芸術プロジェクトとしての出版社*

(...そして社会実験)

›口頭伝承‹、本のプログラム、公開イベント、芸術家グループの環境の特徴に基づくオーディオブック文化の相互作用において、オノマトヴェルラグは、譲渡可能性、開かれた伝統、芸術の一形態の例として開発されました。メモリの。 したがって、それは小規模な社会実験でもあります。

口頭伝承の最も古くて質の高い特徴と結びついたオーディオブック文化を通じて、名前で知られているがめったに使用されていない声を再び知覚し、人生を勝ち取ることができるようです。 スピーカーは、個人的な「繰り返し」と適応のおかげで、効果的な調停を提供するトレーダーのイメージに対応しています。

当初は純粋なオーディオブックプログラムから、このキャラクターに基づいて開発されたブックプログラム。 参照コンテキストが出現し始めました:伝統のオープンな形での線と共鳴、伝達可能性と思考の不完全さのパラドックス。

注意:ここで登場するのはプログラムによるアプローチではなく、「移転可能性」の例です。ヴァルター・ベンヤミンは、現代の伝統のさらなる発展としてカフカを視野に入れていると特徴づけています。 「カフカ」は、「譲渡可能性を保存するために真実を明らかにしなければならなかった」とベンジャミンは言いました。

›ここで諦めることは›諦めることを意味するのではなく、それを強調して公開することを意味します。 思考の不可解さは、伝統の複数形では避けられないものであり、そこから、いわば「外洋」(ニーチェ)であるものの意味の地平線である「音楽性」のようなものが現れる可能性があります。 ハンナ・アーレントは、ベンジャミンに関するエッセイの中で、オープンでアクティブな伝統の実りあるパラドックスについて説明しています。

「ヴァルター・ベンヤミンは、伝統の崩壊と権威の喪失が取り返しのつかないことを知っていました。そしてこれから、彼は過去に対処する新しい方法を探していると結論付けました。 彼は、過去を引き継ぐ能力が引用可能性に置き換えられ、その権威が現在に一つずつ解決する幽霊のような力に置き換えられたことを発見したとき、これのマスターになりました。 (...) 義務的な真実の代わりに、ある意味で重要で意味のあるものが生まれました。 そしてもちろん、これはベンジャミンが完全によく知っていたように、「真実の一貫性が失われたことを意味しました。 (...)「真実」は、不治の伝統の違反と権威の喪失が彼の完全な意識に入る直前に、「秘密を破壊する啓示ではなく、それを正義にする啓示である」と彼は言います。

この意味での譲渡可能性には、デザイン、フォーム、›ソーシャルスカルプチャー‹、またはこの場合のように、›アーカイブ‹を生き生きとさせ、人々に近づける出版作品が必要です。 これを念頭に置いて、onomatoVerlagはその範囲を拡大しています。

現代の新しい形の伝統

新しい伝統文化の発展は、私たちの出版活動の基本的なモチーフです。 その本とオーディオブック、参照コンテキストの出現、口頭の伝統に従って声を出して読む文化、アーティストグループの環境を備えたオノマト・ヴェルラグは、新しい形の移転可能性をテストする実験として登場します。 それは、持続的で開かれた「繰り返し」の形として記憶の芸術を創造する試みです。 ›開かれた弁証法で心の意味のある持続可能性に貢献することは情熱です。

私たちの仕事は究極的には意味を生み出すことであることがわかりました。 そのような動機の嘲笑は理解できるようです。 しかし、持続可能性などの用語のキャリアで表現されているほとんどの憧れについて考えてみてください。あらゆる場所での加速には、まだ把握すべきことがあります。

記憶の芸術の形で、通常の帰属を横切る長期的な底流を理解し、人間の心の一種の「休眠知識」を視覚化し、前のものを現在のものと短絡させることが可能であるように思われます、予備作業を記録し、再設計し、具体的にするため。

私たちは、ハンナ・アーレントやヴァルター・ベンヤミンなどの個性に基づいて構築しています。 権威ある伝統が克服された後、彼らは「過去に対処する新しい方法」(アレント)が必要であると指摘します。 同棲の本質的な瞬間、XNUMXつ 倫理的な音楽性 約、包括的な目的意識、はい エルムティグン (ヘルダーリン)、詩的な記憶から成長します。 ベンジャミンは 引用可能性、 フランツ・カフカ 新しいカバラ (文字通りの意味で 伝承)。 ウィトゲンシュタインはまた、倫理を次のように説明しています 超越的、不可解なことに関連した詩的な視点の反響として。 

すべての時代と文化からの伝統と瞬間を記憶し、類推し、関係を設定し、個人の成長に使用することができます。 「私たちの存在全体」は、「単なるアナロジーです」とムシルは言います。 scriptura solusの女性ビューをブロックします。 これは、地域、家族、宗教的な雰囲気を否定することを意味するのではなく、自由な繰り返し、参照、自己理解を通じてそれらを生き生きとさせることを意味します。 。彼らが彼らが何であるかを証言できるように...」(フリードリヒ・ホルダーリン)

「神はどこへ行ったのか……海を飲んだのか?」 ニーチェの心配している叫び声は、同時に自由な精神への前奏曲です。 、海、私たちの海は再び開いています、多分そのような「外洋」はかつてなかったでしょう」 4.

長老の録音で 口承 -私達はまたXNUMXつについて話します 聴覚伝承 -声を出して読む文化は、口頭伝承の商人のイメージに現れます。 長い間コンテンツを扱う際の個人的な浸透のおかげで、話者はテキストを複製し、しばしばそれらを具体的にします。「言語について最も理解できることは、言葉自体ではなく、トーン、強さ、変調、スピード一連の言葉が話されています-要するに、言葉の背後にある音楽、この音楽の背後にある情熱、この情熱の背後にある人:そうでないものすべて  書くことができます "5.

›聴覚の伝統‹の再開は、受け継がれる可能性のあるオープンで複数形の何かの形成にもなります。 口頭伝承の商人たちはその仕事に忠実ではありませんでした。 伝統を扱う際に、彼らは自分の好みに応じて物語を自由に再配置したり描いたりすることができました。 の 絶対に個人、根本的な個性-ここでは、不完全さの永遠の瞬間は集合的記憶にあります。これは、一般的に決定することはできない伝統の中で常に自由な視点ですが、すべての読者またはリスナーが新たに認めたり否定したりすることです。」6.

一方、イメージと物語のパターン、物語の雰囲気と動機は、何千年にもわたって、すべての文化にわたって維持されてきました。 このパラドックスでは-というよりは 補体 自由と不変、不完全さと確実性の、新しい形の伝統の方法が現れます。 詩そのものに根ざした方法。

したがって、シモーヌ・ヴェイユ、ウィトゲンシュタイン、カフカによって記述された未知の詩的な方法論は、それ自体を確立することなく、理由を保証しようとします。 不滅 (カフカ)、少なくともそれを探求するために、または、ミシェル・フーコーからの言葉で、ある意味で、開かれた信念のやや陽気なパラドックスに触れること 弁証法を開く遍在する知識の前向きな無意識を明らかにすること。

 

そのため、キェルケゴールは「愛の行い」で、「本質的に完全に存在し、本質的に説明できないという理由だけで、その豊かさのすべてにおいて本質的に無尽蔵であるものは、その最小の活動においても本質的に説明できない」とウォルター・ベンヤミンと会う。謎を破壊しますが、それを正当化する啓示」-そしてまた、カフカの確実性と思考の不可解さの補完に対応を見つけます。「伝説は不可解なことを説明しようとします。 それは真実の理由から来ているので、それは再び不可解に終わらなければなりません。」 (W.ベンヤミン)

普遍的な詩的思考の方法論と文化では、宗教的な流れと感情を未知のものとの関係に統合する方法も理解している、自由で国際的な形の安心の可能性が現れます。

Onomato Verlagは、そのような記憶の芸術を開発する上での営利企業というよりも実験的なものです。 物事への情熱からほとんど意図せずに現れました...-そして今、私たちは、起業家文化が物事自体からより多くを始めることが何を意味するのかを興味深くフォローしています。

ここでも、オノマトアーティストサークルの近くで、経済活動の精神が芸術表現の一部であるという形が現れます。 記憶と伝統の新しい芸術の開発のための芸術家グループ、家業、選択的親和性の織り交ぜにおける協力は、この意味で一つとしてかもしれません 社会的プラスチック、あなたのように 芸術プロジェクト 理解される。

これが私たちがオーディオブックや本の出版を理解する方法であり、新しい、励まし、意味のある、またなだめるような伝統という意味で、›ライブラリケポス‹のように接続形式のデザインも理解しています。

1  ハンナ・アーレント:ヴァルター・ベンヤミン、エッセイ、1968/1971  /  2  フリードリヒ・ヘルダーリンの詩のタイトル  /  3  フリードリヒ·ヘルダーリン  /  4  フリードリヒ・ニーチェ、from:幸福の科学  /  5  フリードリヒ・ニーチェ、不動産から  /  6  フランツ・カフカ、フェリーツェ・バウアーへの手紙から  /  7  フランツ・カフカ、Zürauer格言から

持続可能な快楽主義

オーディオブックのパッケージの内製など、出版社の形成的›遺物‹は保持されます。 それらは依然として動機と生産様式の間の対応を表しています。 オリエンテーション全体の「完全に異なる」側面は、手工芸品と好奇心旺盛な印象に反映されています。

出版社はまた、働く動機の新しい方向性という意味での社会的実験として現れます。 有意義な参加としての情熱のモチーフ あります 本当の視点。 「イデオロギー」という用語は、本質的な性格を完全には捉えていません。 物自体とのつながりから生じる力、したがって持続する力、情熱の実現、そしてより大きな「生命の弧」の楽しみは、むしろ›持続可能な快楽主義‹として説明することができます。 機械的仕事からの解放が予告される社会的変化に関するテストとしても、それに伴う自由は恐怖として経験される可能性が高くなります。 

生態系の生計手段の喪失の危険性に注意を払うことに加えて、詩的な生命の源の喪失の感覚が発達することが望まれる。 結局のところ、詩的な文化は単なる「上部構造」ではなく、「音楽性」と同じくらいとらえどころのないものの形成と心の形成のための本質と崇高な形であり、したがって社会とグローバルコミュニティにとって実質的です。