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現代の伝統のパラドックス

現代の伝統の問題は、確実性に関連した思考の不完全さのパラドックスに触れています。

ビデオシリーズの紹介:メモリの芸術。 現代の伝統のパラドックス

 

(1) カフカは譲渡可能性を保存するために真実を明らかにしなければなりませんでした...

フランツ・カフカについてのヴァルター・ベンヤミンによるこの文章に基づいて、私はカフカによる方法論の一部としてのパラドックスの統合の兆候についてフォローアップします。
真実を明らかにする..。 おそらく真実の可能性を拒絶することを意味するものではありません。 むしろ、ここで「あきらめる」とは、真実の瞬間を公開することを意味します。 偉大な伝統の中で正統でしっかりと確立された真実の意味を失った後、ベンジャミンとカフカは精神のオープンステージでオープンな伝統を可能にすることに関心があり、無条件の›個人‹..。

パート1:「カフカは譲渡可能性を保存するために真実を明らかにしなければなりませんでした...」

(2)  ...このすべての文献は国境を越えて急いでいます...  (フランツ・カフカ)

カフカの日記から、現代​​の伝統をほぼプログラム的に参照した作品、カフカの言葉で「新しい秘密の教義、カバラ」は、「最も制限のない個性...」(カフカ)と文化の補完にさらにつながりますしたがって、集合的記憶もあります。 カフカは、他の声の例としてここに登場します。標準形の意味が失われた後、いわば、20世紀前半の現代の主要な大惨事の目には、新しい形の伝統があります。特に緊急のようでした。

パート2:「...このすべての文献は国境を越えて急いでいます...」(フランツカフカ)

(3) ...とにかく理解できないものが現れ、実際に隠されていると信じています。 (シモーヌ・ヴェイユ)

カフカの方法論は、フランスの哲学者の仕事からのいくつかの抜粋で続けられています。 ワイルの場合も、出発点は知識の限界での実質的な経験のための基本的な人間の才能の仮定です。 この才能の人類学的モチーフから派生した普遍的な人間性の視点は、ワイルでより広範な表現を見つけます。

パート3-シモーヌ・ヴェイユによるテキスト付き

(4) ルートヴィヒ・ウィトゲンシュタイン: しかし、言葉では言い表せないものがあります。 それは神秘的です。

ウィトゲンシュタインの生涯に出版された唯一の本からの抜粋で、 論理哲学論文、方法論は、ワイルとカフカの人類学的理解に従って実行されます。 よく引用される文章で 「話すことができないものは、黙っていなければならない」 ウィトゲンシュタインはまた、知識の限界、そして何よりも、誤った言語アクセスに対する注意を強調しています。 しかし、ウィトゲンシュタインが論理的言語的アクセスの補足または補足として特別な知識モードで人間を測定することも、限界を正確に認識しています。 言い表せない [...] 現れます。 逆に、ウィーン学団、バートランドラッセル、分析哲学に基づいて、ミスタゴーグであるとはほとんど疑われていないウィトゲンシュタインとともに、彼は実証主義的合理主義の表彰台になりました-ウィトゲンシュタインでは、この用語を使用でき、譲渡可能性の観点からXNUMXつを理解する 神秘的 基本的な人類学的モチーフとしての視点を取り戻す。 ウィトゲンシュタインは、ワイルやカフカよりも、XNUMXつの問題を提起しています。 倫理的な音楽性 フォアグラウンドでの神秘的な視点の文化に関連して: 倫理を表現できないことは明らかであり、倫理は超越的です。

パート4-ルートヴィヒ・ウィトゲンシュタインによるテキスト付き

(5)ハンナ・アーレント。 ›倫理的な音楽性に関する考慮事項‹

「倫理を表現できないことは明らかです。倫理は超越的です」。 ルートヴィヒ・ウィトゲンシュタインの判決は、現代の倫理がどのようにまだ考えられているのか、そしてそれをどのように形作ることができるのかという問題につながります。 1960年にハンナ・アーレントが行った一連の講義の焦点となった質問。 講義「道徳哲学についてのいくつかの質問」で、アレントは、それ自体を人道的伝統の支持部分と見なした社会が、数年以内にその倫理原則を反対に変えることができる方法を説明します。 アーレントは、この倒錯の影響を受けないことを示した少数の人々がどのような動機で生き、行動したのかを尋ねます。

アーレント: 私たちの最近の経験からの例は、この点を示しています。 ナチスドイツの道徳的崩壊の中で完全に安全で無実のままだった少数の人々を詳しく見ると、彼らが大きな道徳的対立や良心の危機のようなものを経験していないことがわかります。 (…)彼らは義務を感じませんでしたが、たとえそれが彼らの周りの人々にとってもはや自明ではなかったとしても、彼らにとって自明である何かに従って行動しました。 あなたの良心は、それがそれであるならば、説得力のある性格を持っていませんでした:それは言いました:›私はそれをすることができません‹代わりに:›私はそれをすることができません‹

(From:倫理問題に関する講義 道徳哲学のいくつかの質問。 1965年、ニューヨークのニュースクールオブソーシャルリサーチでの講義)

パート5-›倫理的な音楽性に関する考慮事項‹

(6)カタリーナ・レジーナ・フォン・グレイフェンベルクの詩

詩の中の参照で 言葉では言い表せない聖霊の入力について バロック時代のオーストリアの詩人、プロテスタントの神秘的でオーストリアへの亡命者の、認識できないことと本質的な経験の補完が詩的に反映されています。 

絵のパラドックスでは:

あなたは目に見えない稲妻、あなたは暗くて明るい光、
あなたは心に満ちた力ですが、理解できない存在です!

-詩人は、本質的な統一に反対して、›シンジェニア‹のイメージの最初の行の補数を要約します。 グライフェンベルクは、物質自体の認識としての経験をXNUMXつとして強調しています 呼吸力、の認識として 鉱石-あなた自身:

魂はそれ自体をそれほど称賛する価値はありません。
それは不思議な風、精神、織りの存在、
永遠の息の力、アーチ-存在自体、
それが私の中でこの空に燃える光に火をつけます。

パート6-カタリーナレジーナフォングレイフェンベルクによる詩

(7) 奨励。 フリードリヒ・ヘルダーリンの詩

ヘルダーリンはまた、同系のイメージで彼の詩を開きます。

天国の響き! ホーリーハート! どうして

それは、親族関係に参加した経験です。そうです、最も内側から一つであり、包括的であるという経験です。 しかし、伝統の基礎としてこの経験を育むことは、彼が現代の夜明けに失ったように思われます:

なぜあなたは生活の中で沈黙するのですか
寝て、無料! 神のないの
夜遅くまで降格?

しかし、Catharina von Greiffenbergsのように、ヘルダーリンもまた、実質的で常に効果的で避けられない経験を指摘しています。

(...)
そして不毛の野原のように静かに吹く、
あなたへの自然のオセム
すべて爽快でソウルフル。

ヘルダーリンにとって、人生に対する態度は形作られ、したがってこの神秘的な視点とその詩的な視点からの伝統が形作られます エルムティグン:

ジョバで! すぐに、すぐに果樹園は歌わなくなります
人生の賞賛だけ、それは時間だからです
彼らは、男性の口から
より美しい魂が新たに宣言し、

ヘルダーリンは、詩と散文の中で何度も何度も、詩的な美しさと伝統の緊急性、そしてこの意味での詩的な活動の放棄を指摘しています。

人間の言葉で言えば、天気の良い日に
これからの数年間、かつてはどうでしたか。

ヘルダーリンはまた、超越的な視点の彼の知覚における人間の方向性に従って物理的な世界を形作る責任感までの実質的なものを強調しています。 そのような詩的に奨励された文化が現実の世界で表現されていることは、生命と風景の基盤に対する人間の活動の莫大な影響を考慮すると明らかです。

その後、死すべき者とのリーグでより愛する
要素が形成され、それから初めて豊かになります、
敬虔な子供たちのおかげで、地球
無限の胸が広がる

パート7-›励まし‹-フリードリヒ・ヘルダーリンの詩

(8)フリードリヒ・ニーチェのテキスト付き

からのテキストシーケンスで 陽気な科学 そして、すべての価値観の再評価者であるニーチェは、規範的な伝統の意味の喪失を劇的な文化的崩壊と本質的な喪失として説明しています。 私たちは海を飲みましたか...

それから彼は、後で何が起こるかを知っていると、抑圧的な予言として現れると述べるまでの発展について説明します:空になった文化に近づく、最大XNUMXつ ホラーの論理。 現代人は、世俗化と悟りに自信を持って、曖昧な形を克服するのに正しい軌道に乗っていると信じていますが、実際にはまだ時代遅れの形の源を食べており、彼自身の強さに対する誤った信念を使い果たしていますその結果としての新しいものの欠如、大惨事への独自の伝統、本質的な文化の失速、基本的な倫理的動機と生き方の喪失。

の意味で 自由な心 しかし、それにもかかわらず、彼は新しい、開かれた形の伝統の絵を描きます。 彼のプロジェクションでも今 公海 あなたに 地平線 検出。

パート8-フリードリヒ・ニーチェによるテキスト付き

(9)ハインズからの文章 ドイツの宗教と哲学の歴史について

ニーチェに賞賛されたハイネは、同様の才能、地震計の才能、ニーチェのような嗅覚の才能を持っています-精神の歴史における文化的伝統と発展の鼻です。 彼のテキスト ドイツの宗教と哲学の歴史について」当初はフランス亡命中のフランス国民のために書かれたものでしたが、当時の歴史家ギルドの偉人たちによってきっぱりと拒否されました。 ハイネの分析は、彼の身の回りの経験、例えばヘーゲルとの個人的な出会い、そして第48革命の人物からも得られた、物事に対する正確で細かい感覚を示しています。 彼は、ニーチェの伝統の重ねられた層の考えを取り上げ、また、キリスト教-ユダヤ文化の重要性の喪失をイメージで説明しています お守りを飼いならすモルシェン クロス、そしての再現 石の神々(...) 古い戦闘機の凶暴さ、北欧の詩人が歌い、多くを語る無意味な狂戦士の怒り、 ゲルマンの野蛮主義、 これは実際には決して克服されませんでした。 ニーチェのように、予言は彼の審議の終わりに立っています。1835年からの予言は、何が起こったのかについてのその後の知識に衝撃を与えましたが、ハイネの透視による文化的層と伝統の提示からはかなり予測可能であるように見えます。 あなたの作品はドイツで上演されますが、フランス革命は無害な牧歌のように見えることだけを望んでいます...

パート9-ハイネの「ドイツの宗教と哲学の歴史について」からの文章

(10)Xenophanes vonKolophonによるエレジー

現代の伝統と移転可能性の問題に関するビデオシリーズのXNUMX番目の貢献と-当分の間-最後の貢献:Xenophanes von Kolophonによるエレジーの説明は、豊富な洞察を提供します。 たとえば、ソクラテス以前の「自然哲学」の一環として、科学的方法の基礎としての自由な精神の出現について。

それは非常に多文化的な環境であり、決定的な新たな出発が今起こり得るのです。 世界中の小アジアの海岸に住む港の住人の間で神々のイメージと宗教的なイメージを比較するとき、地域の絶対的なものが視野に入れられます。 神々の擬人化されたイメージがその意味を失った後、ステージは野生的で自然な推測のために、そして最後に理解できない普遍的な原理、存在の宇宙のアイデアのためにクリアされました。 これは、エレジーの翻訳者であるカール・ライムンド・ポパーが考えるように、理解できないものの認識から初めて批判的合理主義の科学的方法論が発展する心の自由な段階です。

パート10-XenophanesvonKolophonによるエレジー

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